Как да живеем като човек да живее в името на нещо, което да живее studopediya
Философията на смисъла на живота, смъртта и безсмъртието на човека
Какъв е смисълът на живота? Изявление на проблема
Проблемът на живот и смърт в духовното
Какъв е смисълът на живота? Формулиране на проблема. В живота на всеки нормален човек рано или късно идва момент, когато той се чуди за крайността на индивидуалната му съществуване. Човек - единственото същество, което е в съзнание на своята смъртност и може да го направи предмет на спекулации. Но неизбежността на собствената си смърт се възприема като човек не абстрактна истина и причинява силна емоционален стрес се отразява дълбините на вътрешния си свят.
Първата реакция след реализацията на собствената си смъртност, може би чувство на безнадеждност и объркване, дори паника. Преодоляването на това чувство, човек, но до края на живота си там, обременени от познаването на собствената си предстояща смърт; Нещо повече, това знание, въпреки че в повечето ситуации в живота, то е скрито в скритите дълбини на съзнанието, че въпреки това е от основно значение при последващото духовно развитие. Съществуването на такива познания в духовния опит на човека до голяма степен обяснява и остротата, с която той е бил изправен пред въпроса за смисъла и целта на живота.
Със съзнанието, че крайността на земното си съществуване и се чудех за смисъла на живота, човек започва да произвежда своя собствена отношение към живота и смъртта. Съвсем ясно е, че този въпрос е може би най първостепенни за всеки човек заема централно място в цялата култура на човечеството. Историята на световната култура разкрива вечния търсене на връзка за смисъла на човешкия живот се опитва да разкрият мистерията на небитието, както и желанието да се живее вечно и ако не финансово, то поне духовно, морално победи смъртта.
Търсенето на отговори на този въпрос, са били ангажирани и митология и различни религиозни учения и умения, както и много области на философията. Но за разлика от митологията и религията, която, като правило, са склонни да диктува човек някои от решението му, философия, ако тя не е догматичен, привлича предимно на човешкия ум и идва от факта, че човек трябва да се огледа за себе си отговор, чрез прилагане на този собствена духовни усилия. Философията му помага, натрупване и критично анализиране на предишния опит на човечеството, в този вид търсене.
Философията на смисъла на живота, смъртта и безсмъртието на човека. От всички останали живи същества човек се различава повече от факта, че през личния му живот, той никога не достига по-високи "цели", племенен живот, исторически; В този смисъл това е - не е било адекватно реализирани същество. Такова недоволство unrealizability съдържа мотивите на творческа дейност, а не затворени в непосредствена мотиви (материални и така нататък.). Ето защо призвание, определяне, задача на всяко човешко същество - напълно да развиват своите способности, за да се направи личен принос към историята, за напредъка на обществото и неговата култура.
Това е смисълът на живота на индивида, който го продава чрез обществото, но по принцип е един и същ и смисъла на живота на обществото, човечеството като цяло, те осъзнават, но исторически двусмислен форми. Съвпадение, единството на личното и общественото, по-скоро, това единството на действие, както и водолази на различни етапи от историята, и определя стойността на човешкия живот. Тази мярка, следователно, не е трансперсоналната или suprasocietal но обединена цел и смисъл на живота на индивида и обществото, тъй като те могат да влязат в конфликт помежду си, или, обратно, същото в зависимост от социално-икономическите условия.
Л. Н. Толстой видях точката не е да живее, знаейки, "че животът се играе необходимо глупава шега с мен, и все още живеят, да се измие, да се облича, обядвам, да говорят и дори да пише книги. Беше отвратително с мен . "[Пълен Толстой LN. съч. Оп. М. 1957. 23. Т. С. 29.]. Разпознаване на "абсурдността на живота" Толстой не може, тъй като не можех да видя неговия смисъл само в личния благосъстоянието, когато "живота и действа човек само в полза беше сама с него, че всички мъже и дори всички същества са живели и са действали единствено с цел че сам той беше добро. "[Пълен Толстой LN. съч. Оп. М., 1936, Т. S. 26. 369.]. За да живее, не се грижат за общото благо, според Толстой, могат само да "животно лице", а не подчинение на диктата на разума. За такова животно живот, за съжаление, в цялата история на човечеството е обречено по-голямата част от работниците. Трябва да признаем, че в нашето общество, ако се има предвид текущото му състояние, подобни форми на живот са широко разпространени.
Мислите на Толстой равенства най-високата човечеството, т.е. органични съединения мисли и чувства са уникални и безкрайно по себе си личност с други хора и човечеството като цяло, което дава възможност да се осъзнае, че смисълът на живота е в самия живот, в своето вечно движение и създаването на човека ,
Идеята за неизбежността на човешкия биологичен смърт, преминавайки като червена нишка през цялата работа Л. Н. Tolstogo, той е неразривно свързано с твърдението на морална, духовна безсмъртието на човека. Смъртта е ужасно за тези, които "не може да се види как безсмислено и пагубен му личен самотен живот, и който си мисли, че той няма да умре. Ще умра точно като всички останали. Но живота и смъртта ми ще има значение за мен и за всички "[Толстой L. N. Пълен. съч. Оп. 402. 23. Т. С.].
Поетична образи се изразява стихотворение "в памет на" Българска пот VA Жуковски е:
О, скъпи другари, че нашата светлина
Съпътстващите го дава живот на нас,
Не казвайте, замечтано: те не съществуват;
Но с благодарност: имал.
Моралната смисъла на живота Л. Н. Толстой разпространява и смъртта, и така за него ", един човек е починал, но отношението му към света продължава да работи върху хората, както в живота, и в голям брой пъти по-силни, а действието е по като разумност и любов се увеличава и расте, както и всички живи същества, никога не престава, а не знае паузи "[Толстой Л. Н. пълен. съч. Оп. 413. 26. Т. С.]. Живот за благото на другите, човек, който вярва, Толстой ", тук, в този живот са дошли в новото отношение към света, за които не съществува смърт и създаването на което е за всички хора, нещо от този живот" [Пак там. S. 415.].
Важно е, обаче, да се има предвид, че една нова визия на живот, трябва да са на първо място и преди всичко от хуманистични идеали и ценности на ясна дефиниция на смисъла на това, което един мъж трябва да живеят по-дълго от обикновено поради възрастта, свързани с параметри, съответстващи на индивидуалните нужди на лицето. Не е само по себе си по време на живота на индивида може да служи за целите на науката и обществото, и колкото повече лицето, а оптималната реализация на основните сили на човека, развитието на човешката природа, богатството, степента на участие на индивида към колективния живот на човечеството, както и участието му в реализацията на идеята за неограничен развитие на човека като социално Това е.
Но трагедията на личен контакт с смъртта не е отстранил морално и философски ум не само на спускането, но също така и на лично безсмъртие в културата на човечеството в своята история. Ето защо, вместо да безразсъден оптимизъм и реализъм - или по-скоро, реалната хуманизъм - тя е адекватна морална и философска основа на научни и хуманно подход за смъртта и безсмъртието на човека. Този подход, разбира се, прави окончателните решения, които са подходящи за всеки. Но тя представлява обща философска позиция и жизненоважен начин за справяне с тези проблеми, така различни и уникални интелектуално и емоционално за всеки от нас.
Съвременните философи, адвокати, лекари, богослови търсят решение на два основни въпроса: дали евтаназията като цяло имат морално оправдание, и ако е така, то трябва да бъде легализиран при какви условия? При разглеждането на тези въпроси, много от учените вземат antipaternalistskuyu позиция, като се има предвид, че най-важният морален принцип, който, доколкото е възможно, трябва да се издигнат до закона, е правото на свобода на избор. Те изхождат от факта, че намесата в свободата на действията на отделните, включително решението му да се ускори смъртта му, морално неоправдано в този случай, ако това е, че не носи вреда на други хора, и актът на евтаназия като израз на индивидуалната свобода не трябва да бъде забранено от закона.
Разсъждение antipaternalistov често са изградени, както следва: модерна медицинска техника, значително нараства и продължава бързо да се увеличи възможността за удължаване на живота, но умират хората понякога не забелязват постепенното унищожаване на естествената им природа, всички форми на дейност, а не само обект на постоянен физически страдания, но също така са наясно с тяхната обременяващи за тяхното любими хора. В такива случаи, според antipaternalistov неморално не позволява на човек да умре.
Учените също клонят към патернализъм, евтаназия се счита за неприемливи, блъска морален законността на лишаването от живота на човек Основните аргументи. На първо място, човешкият живот е неприкосновен и затова евтаназия не може да се използва при никакви обстоятелства. Причините за жалбата на sacramentality на човешкия живот са различни (те могат да почиват по религиозни причини или на убеждението, че светостта на човешкия живот е в основата на обществения ред и т.н.). На второ място, когато евтаназия евентуална злоупотреба от лекари, членове на семейството или други заинтересовани страни. На трето място, евтаназията е в противоречие с принципа на "толкова дълго, колкото има живот, има надежда" не отчита възможността за неправилна медицинска диагноза. В допълнение, малко след смъртта на пациента, който се прилага евтаназия може да е ново лекарство, което може да се лекува неизлечима болест.
Много учени се опитват да определят на базата на философския живот и решаване на много конкретен въпрос за това, кога настъпва смърт при хората, които дават право лекарят изключени животоподдържащите (тоест, да се прилага така наречената "пасивна" евтаназия). Обсъжда двете основни гледни точки: едната твърди, че човешкият живот трябва да бъде защитен до последния момент, а другият вярва, че е възможно да се установи факта на смъртта и изключвайте устройства след смъртта на кората на главния мозък. Спешният и значимостта на този въпрос се дължат и са все по-разпространената практика на трансплантации на органи (трансплантация). За да се избегне излишното набързо лекари при установяване на смъртта на донора, от която се вземат органи за трансплантация бъдеще, бе счетено за необходимо да се смъртта на потенциалния донор, за да се посочи и медицински екипи, независими от тези, които извършват трансплантацията.
Така, днес, философските рефлексии върху живота и смъртта са необходими и за решаване на конкретни проблеми, които възникват във връзка с развитието на биологията, медицината и общественото здраве. Хуманистичната подход търси човек от морална подкрепа в лицето на смъртта, включително и това, което се отнася, така да се каже, с културата на смъртта. Не фантастични мечти и надежди, не паника отрицателни емоции и болезнени психически напрежения в лицето на смъртта, но честен и смел поглед към нейната личност мъдър, който реши за себе си тези въпроси, като органична част от живота си - това е философска основа, която е одобрена от недвижими хуманизъм.
Но въпросът за смисъла на човешкия живот има и друга страна, във връзка с истински, естествени и биологична безкрайността на човечеството и безсмъртието на духа му, както и възможност за други форми на живот и ум, други извънземни цивилизации в безкрайната вселена. Това много интересен аспект на проблема се дискутира широко в съвременната научна и философска литература. Kosmizatsiya човечеството, на изхода му в бъдеще в безкрайната шир на Вселената ще се промени в много отношения и разбирането ни за времето, което изглежда да бъде свързан с ново разбиране за смисъла на човешкия живот, неговата продължителност, смърт и безсмъртие, ще доведе до реализирането на космическата съдба и човешката отговорност и човечеството.